الخميس، 7 أكتوبر 2021
كتابات إسلامية بإذاعة القرآن الكريم ، ومضات حول جبر الخواطر، د/ أحمد عرفة، 4/ 10/ 2021م
كتابات إسلامية بإذاعة القرآن الكريم ، ومضات حول جبر الخواطر، د/ أحمد عرفة، 4/ 10/ 2021م
https://www.youtube.com/watch?v=7hn142Q2urg&t=18s
من صور المواساة في الإسلام د: أحمد عرفة
من صور المواساة في الإسلام
د: أحمد عرفة
من الأخلاق الحميدة التي دعانا إليها ديننا الإسلامي خُلق المواساة، وتتمثل حقيقة هذا الخُلق الإسلامي في وقوف الإنسان بجوار أخيه الإنسان يواسيه بالأقوال والأموال، يواسيه في أحزانه، وشدائده، يقف بجواره في وقت حاجته، فيعمل على قضاء مصالحه، وسد حاجاتهم، ولذلك أعلى الإسلام من قيمة المواساة، ولو بكلمة طيبة، أو ابتسامة حانية، أو قضاء مصلحة من المصالح، أو حاجة من الحاجات، فالكلمة الطيبة صدقة، وتبسمك في وجه أخيك صدقة، والمواساة كما قال الإمام ابن حجر –رحمه الله- هي: " أن صاحب المال يجعل يده، ويد صاحبه في ماله، سواء" (فتح الباري: 7/25)
وعندما نتأمل في القرآن الكريم نجد هذه الدعوة واضحة إلى خُلق المواساة، ولو بكلمة طيبة، ومن ذلك قوله سبحانه: "قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ" (البقرة: 263)، "أي: الذي أمرتم به قول معروف. والقول المعروف هو الدعاء والتأنيس والترجية بما عند الله، خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شيء، لأن ذكر القول المعروف فيه أجر وهذه لا أجر فيها. قال صلى الله عليه وسلم: "الكلمة الطيبة صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق" (أخرجه مسلم). فيتلقى السائل بالبشر والترحيب، ويقابله بالطلاقة والتقريب، ليكون مشكورًا إن أعطى ومعذورًا إن منع، وقد قال بعض الحكماء: الق صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره. (تفسير القرطبي: 3/ 309).
وقال جل وعلا: "وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" (الحشر: 9)، يعني: حاجة، أي: يقدمون المحاويج على حاجة أنفسهم، ويبدءون بالناس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك، وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضلُ الصدقة جَهدُ المقلّ". وهذا المقام أعلى من حال الذين وَصَف اللهُ بقوله: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ}[الإنسان : 8]، وقوله: {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} [البقرة : 177] فإن هؤلاء يتصدقون وهم يحبون ما تصدقوا به، وقد لا يكون لهم حاجة إليه ولا ضرورة به، وهؤلاء آثروا على أنفسهم مع خصاصتهم وحاجتهم إلى ما أنفقوه. ومن هذا المقام تصدق الصديق، رضي الله عنه، بجميع ماله..."(تفسير ابن كثير: 8/71).
إنه إيثار ومواساة في أعلى صورها، فقد يكون الإنسان في أشد الحاجة إلى المال، أو الوقت، وإذ به يبذل ماله ووقته لأخيه الإنسان، ويسعى في قضاء حاجاتهم، ومصالحهم.
ولننظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبين لنا فضل ومكانة خُلق المواساة، في أحاديث كثيرة في سنته المطهرة، ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ، لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يُسْلِمُهُ، وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ، كَانَ الله فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِم كُرْبَةً، فَرَّجَ الله عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ القِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَر مُسْلِمًا، سَتَرَهُ الله يَوْمَ القِيَامَة»، وقوله: " وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ، كَانَ الله فِي حَاجَتِهِ" أي: من كان ساعيًا في قضاء حاجته، وفيه تنبيه نبيه على فضيلة عون الأخ على أموره، وإشارة إلى أن المكافأة عليها بجنسها من العناية الإلهية، سواء كان بقلبه، أو بدنه، أو بهما؛ لدفع المضار، أو جلب المنافع إذ الكل عون" (تحفة الأحوذي: 4/575).
كذلك بيّن أنه أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، في عون أخيه بالمواساة له والوقوف بجانبه في أفراحه، وأحزانه، يسعى إدخال السرور عليه، ونفعه بما يستطيع، وقد جاء ذلك فيما أخرجه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن نَفَّسَ عن مؤمن كُرْبة من كُرَب الدنيا نَفَّسَ اللهُ عنه كُربة من كُرَب يوم القيامة، ومن يَسَّرَ على مُعْسِر، يَسَّرَ اللهُ عليه في الدنيا والآخِرَةِ ، وَمَن سَتَرَ مُسلِما سَتَرَهُ اللهُ في الدُّنيا والآخِرَةِ، واللهُ في عَونِ العبدِ ما كانَ العبدُ في عَونِ أَخيهِ...». قال الإمام النووي –رحمه الله-: "وهو حديث عظيم جامع لأنواع من العلوم، والقواعد، والآداب، ... ومعنى نفس الكربة أزالها، وفيه فضل قضاء حوائج المسلمين، ونفعهم بما تيسر من علم، أو مال، أو معاونة، أو إشارة بمصلحة، أو نصيحة، وغير ذلك، وفضل الستر على المسلمين..."(شرح النووي على مسلم: 17/ 21).
وقال صلى الله عليه وسلم: "ومن أقال مسلماً أقال الله عثرتَه يومَ القيامة"(أخرجه أبو داود وابن ماجه).
وعندما نتأمل في صور الإيثار نجدها كثيرة لا تكاد أن تحصى في مقال مختصر كهذا، وقد جمعها الإمام ابن القيم –رحمه الله- بقوله: "المواساة للمؤمنين أنواع: مواساة بالمال, ومواساة بالجاه, ومواساة بالبدن والخدمة, ومواساة بالنصيحة والإرشاد, ومواساة بالدعاء والاستغفار لهم, ومواساة بالتوجع لهم، وعلى قدر الإيمان تكون هذه المواساة، فكلما ضعف الإيمان ضعفت المواساة, وكلما قوى قويت, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم مواساة لأصحابه بذلك كله, فلأتباعه من المواساة بحسب اتباعهم له"(الفوائد: ص 188).
وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - : أَنَّ رسولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قال : «المؤمنُ للمؤمنِ كالبنيان يَشُدُّ بعضُه بعضا». وشَبَّكَ بين أصابعه.(أخرجه البخاري ومسلم).
قال الإمام ابن بطال-رحمه الله-: "تعاون المؤمنين بعضهم بعضًا في أمور الدنيا والآخرة مندوب إليه بهذا الحديث، وذلك من مكارم الأخلاق، وقد جاء في حديث آخر عن النبي (صلى الله عليه وسلم): ( الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه) فينبغي للمؤمنين استعمال آداب نبيهم والاقتداء بما وصف المؤمنين بعضهم لبعض من الشفقة والنصيحة ، وتشبيكه بيه أصابعه تأكيدًا لقوله وتمثيلًا لهم كيف يكونون فيما خولهم من ذلك". (شرح صحيح البخاري: لابن بطال 9/277).
وقال الإمام ابن رجب –رحمه الله-: "ويفهم من تشبيكه: أن تعاضد المؤمنين بينهم كتشبيك الأصابع بعضها في بعض، فكما أن أصابع اليدين متعددة فهي ترجع إلى أصل واحد ورجل واحد، فكذلك المؤمنون وإن تعددت أشخاصهم فهم يرجعون إلى أصل واحد، وتجمعهم أخوة النسب إلى آدم ونوح، وأخوة الإيمان". (فتح الباري: لابن رجب 2/584).
وعن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - : قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ، وَتَعَاطُفِهِمْ، وَتَرَاحُمِهِمْ، مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ، تَدَاعَى سَائِرُ الْجَسَدِ، بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى» (أخرجه البخاري ومسلم).
قال الإمام النووي-رحمه الله-: " هذه الأحاديث صريحة في تعظيم حقوق المسلمين، بعضهم على بعض، وحثهم على التراحم، والملاطفة، والتعاضد في غير إثم، ولا مكروه، وفيه جواز التشبيه، وضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأفهام قوله صلى الله عليه و سلم (تَدَاعَى سَائِرُ الْجَسَدِ) أي: دعا بعضه بعضًا إلى المشاركة في ذلك..."(شرح النووي على مسلم: 16/140).
وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي سَفَرٍ مَعَ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَى رَاحِلَةٍ لَهُ، قَالَ: فَجَعَلَ يَصْرِفُ بَصَرَهُ يَمِينًا وَشِمَالاً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: « مَنْ كَانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لاَ ظَهْرَ لَهُ، وَمَنْ كَانَ لَهُ فَضْلٌ مِنْ زَادٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لاَ زَادَ لَهُ». قَالَ: فَذَكَرَ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ مَا ذَكَرَ حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ لاَ حَقَّ لأَحَدٍ مِنَّا فِي فَضْلٍ.
قال الإمام النووي -رحمه الله-: "في هذا الحديث الحث على الصدقة، والجود، والمواساة، والإحسان إلى الرفقة والأصحاب، والاعتناء بمصالح الأصحاب، وأمر كبير القوم أصحابه بمواساة المحتاج، وأنه يكتفي في حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء، وتعريضه من غير سؤال، وهذا معنى قوله: "فَجَعَلَ يَصْرِفُ بَصَرَهُ: أي: متعرضًا لشيء يدفع به حاجته، وفيه مواساة ابن السبيل، والصدقة عليه، إذا كان محتاجًا، وإن كان له راحلة، وعليه ثياب، أو كان موسرًا في وطنه، ولهذا يعطي من الزكاة في هذه الحال، والله أعلم). (شرح النووي على مسلم: 12/ 33).
"ولما كانت المواساة لا تقتصر على مشاركة المسلم لأخيه في المال والجاه أو الخدمة والنّصيحة .. أو غير ذلك فإنّ من المواساة مشاركة المسلم في مشاعره خاصّة في أوقات حزنه، وعند تعرّضه لما يعكّر صفوه، وهنا فإنّ إدخال السّرور عليه وتطييب خاطره بالكلمة الطّيّبة، أو المساعدة الممكنة بالمال أو الجاه، أو المشاركة الوجدانيّة هو من أعظم المواساة وأجلّ أنواعها" (نضرة النعيم: 8/3460).
وعليه فإن للمواساة صورًا عديدة منها:
1-المواساة في المرض، وهذه صورة عظيمة من صور ثوابها، فضلها عظيم، وثوابها جزيل، ولكننا نجد الكثير منا اليوم قد غفل عنها، وهذا الأمر لو علمنا ثوابه، والأجر المترتب عليه، ما تخلفنا عنه لحظة، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَادَ مَرِيضًا، لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَرْجِعَ» فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا خُرْفَةِ الْجَنَّةِ؟ قَالَ:« جَنَاهَا» (أخرجه مسلم)، وقال: « مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ يَخُوضُ فِي الرَّحْمَةِ حَتَّى يَجْلِسَ فَإِذَا جَلَسَ يُغْمَسُ فِيهَا» (أخرجه أحمد)، وقال: «مَنْ عاد مريضًا، أو زَارَ أخًا له في الله، ناداه مناد: أنْ طبتَ، وطابَ مَمْشاك، وتَبوَّأتَ من الجنة منزلا» (أخرجه الترمذي)، فما أحوجنا اليوم إلى مواساة المرضى في مرضهم، والدعاء لهم، وهذا فيه من التخفيف عنهم ما فيه، والموفق من وفقه الله تعالى.
2-المواساة بالمال، وذلك عن طريق القرض الحسن، والذي أصبح اليوم غائبًا عن مجمعاتنا الإسلامية إلا من رحم الله تعالى، ولو علم المسلم ثوابه ما تركه عند قدرته عليه، وفي ذلك يقول سبحانه: مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" (البقرة: 245)،
"مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (الحديد: 11)، وقال: "إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ" (الحديد: 18)، وقال: "إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ" (التغابن: 17).
3-المواساة بالعفو عن المعسر عند عدم قدرته على السداد، وهذا عمل من الأعمال الصالحة، والتي يتضاعف أجرها وثوابها، كما بيّن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: « مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ أَظَلَّهُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ » (أخرجه مسلم)، وقال: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا فَإِنَّ لَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلَهُ صَدَقَةً». قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِكُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةً ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: بِكُلِّ يَوْم مِثْلَهُ صَدَقَةً فَقَالَ لَهُ:«بِكُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ مَا لَمْ يَحِلَّ الدَّيْنُ فَإِذَا حَلَّ الدَّيْنُ فَإِنْ أَنْظَرَهُ بَعْدَ الْحِلِّ فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلَهُ صَدَقَةً» (أخرجه البيهقي).
4-المواساة في الأحزان عند الموت، فإذا مات لأخيك ميت ينبغي عليك أن تقف بجواره، وتواسيه بالعزاء، والكلمات التي تخفف عنه مصابه، وهذا من السنة كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: «حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ رَدُّ السَّلاَمِ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ» (أخرجه البخاري ومسلم)، وقال: « مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ» (أخرجه الترمذي)، والمصاب: هو الذي عرضت له المصيبة.
وتعزية أهل الميت في مصابهم مشروع بالإجماع، وإنما الخلاف في كيفيته، وعلى أي حال ينبغي علينا ألا نترك المشاركة والمواساة للناس في أحزانهم ومصائبهم، فأجرها عظيم، وثوابها جزيل، كما بيّن النبي صلى الله عليه وسلم.
5-المواساة بالطعام والشراب؛ وسد حاجة الجوعى والمحتاجين، الذين ربما لا يجد أحدهم قوت يومه، أو ربما حسبه المرض، فلا يستطيع الخروج لقضاء حاجته من الطعام والشراب، لا سيما في وقت الوباء، منعًا لانتشار العدوى، فعلينا أن نواسيهم في شدتهم، وأن نكون معهم لسد حاجاتهم من الغذاء والدواء، وقد بيّن ربنا جل وعلا ثواب إطعام الطعام فقال: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُورًا (9) إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا) (الإنسان: 8-12)، وقال صلى الله عليه وسلم: «أَيُّمَا مُسْلِمٍ كَسَا ثَوْبًا عَلَى عُرْىٍ كَسَاهُ اللَّهُ مِنْ خَضِرِ الْجَنَّةِ، وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ أَطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ أَطْعَمَهُ اللَّهُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ، وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ سَقَى مُسْلِمًا عَلَى ظَمَإٍ سَقَاهُ اللَّهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ» (أخرجه أبو داود)، وقال: "أَحَبُّ الناس إلى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إلى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ على مُسْلِمٍ، أو تَكَشِفُ عنه كُرْبَةً، أو تَقْضِي عنه دَيْنًا، أو تَطْرُدُ عنه جُوعًا؛ وَلأَنْ أَمْشِيَ مع أَخِ في حَاجَةٍ، أَحَبُّ إلي من أَنْ أَعْتَكِفَ في هذا الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا، وَمَنَ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ، وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ، مَلأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رَجَاءً يوم الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَشَى مع أَخِيهِ في حَاجَةٍ حتى يَتَهَيَّأَ له ،أَثْبَتَ اللَّهُ قَدَمَهُ يوم تَزُولُ الأَقْدَامِ" (أخرجه الطبراني).
ولننظر إلى هذه المواساة في أبهى وأجمل صورها في حديث الأشعريين حيث قال صلى الله عليه وسلم: « إِنَّ الأَشْعَرِيِّينَ إِذَا أَرْمَلُوا فِي الْغَزْوِ، وَقَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالْمَدِينَةِ، جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ، فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ بِالسَّوِيَّةِ فَهُمْ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُمْ» (أخرجه البخاري ومسلم).
قال الإمام ابن الجوزي –رحمه الله-: " فمدحهم بالإيثار والمواساة، وأضافهم إليه؛ لأنه غاية الكرم، فقال: "هم مني" يعني بأفعالهم، وإن لم يكونوا من أقاربه" (كشف المشكل من حديث الصحيحين: 1/267).
وقال الإمام ابن بطال-رحمه الله-: "للسلطان أن يأمر الناس بالمواساة ويجبرهم على ذلك ، ويشركهم فيما بقى من أزوادهم أحياء لإرماقهم وإبقاء لنفوسهم، وفيه أن للإمام أن يواسى بين الناس في لأقوات في الحضر بثمن وبغير ثمن، كما له فعل ذلك في السفر، وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث، وقال : إنه أصل في ألا يقطع سارق في مجاعة؛ لأن المواساة واجبة للمحتاجين" (شرح صحيح البخاري: 7/7).
ولننظر إلى سلفنا الصالح رضوان الله عليهم في مواساتهم للفقراء والمحتاجين، فها هو سيدنا علي بن الحسين رضي الله عنه: كان يحمل الخبز في الليل على ظهره، يتبع في المساكين، ويقول: إن الصدقة في سواد الليل تطفئ غضب، ولما مات رضي الله عنه وجدوا في ظهره أثرًا مما كان ينقل الجرب (جراب الدقيق) بالليل إلى منازل الأرامل، والفقراء بالمدينة".(حلية الأولياء: 3/ 383).
وعن محمّد بن إسحاق- رضي اللّه عنه- قال: كان ناس من أهل المدينة يعيشون، لا يدرون من أين كان معاشهم، فلمّا مات عليّ بن الحسين، فقدوا ذلك الّذي كانوا يؤتون باللّيل". (سير أعلام النبلاء: 3/ 393).
وقال إبراهيم بن أدهم –رحمه الله-: "المواساة من أخلاق المؤمنين" (حلية الأولياء: 7/ 370).
وقال ابن قتيبة -رحمه الله-: "لا حُصِّنت النعم بمثل المواساة" (عيون الأخبار: 1/388).
وعندما نتأمل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نجد العديد من المواقف على مواساته لأصحابه رضي الله عنهم، ومن ذلك ما جاء عن أنس رضي الله عنه قال: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ أَتَاهُ الْمُهَاجِرُونَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا رَأَيْنَا قَوْمًا أَبْذَلَ مِنْ كَثِيرٍ، وَلاَ أَحْسَنَ مُوَاسَاةً مِنْ قَلِيلٍ مِنْ قَوْمٍ نَزَلْنَا بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ لَقَدْ كَفَوْنَا الْمُؤْنَةَ، وَأَشْرَكُونَا فِي الْمَهْنَإِ حَتَّى خِفْنَا أَنْ يَذْهَبُوا بِالأَجْرِ كُلِّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- «لاَ مَا دَعَوْتُمُ اللَّهَ لَهُمْ وَأَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِمْ». (أخرجه الترمذي)
وعن عثمان بن عفّان- رضي اللّه عنه- أنّه قال وهو يخطب: «إِنَّا وَاللَّهِ قَدْ صَحِبْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، فكَانَ يَعُودُ مَرْضَانَا، وَيَتْبَعُ جَنَائِزَنَا وَيَغْزُو مَعَنَا، وَيُوَاسِينَا بِالْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، وَإِنَّ نَاسًا يُعْلِمُونِي بِهِ عَسَى أَنْ لاَ يَكُونَ أَحَدُهُمْ رَآهُ قَطُّ» (أخرجه أحمد).
وللمواساة فوائد كثيرة منها:
(1) تورث حبّ اللّه- عزّ وجلّ- ثمّ حبّ الخلق.
(2) دليل حبّ الخير للآخرين.
(3) تشيع روح الأخوّة بين المسلمين.
(4) تقوّي العلاقات بين المسلمين.
(5) تساعد على قضاء حاجات المحتاجين وسدّ عوز المعوزين.
(6) تدخل السّرور على المسلم وترفع من معنويّاته فيقبل على الحياة مسرورا.
(7) المواساة تجعل صاحبها من المسرورين يوم القيامة.
(8) المواساة من أحبّ الأعمال إلى اللّه- عزّ وجلّ-.
(9) المواساة تدعو إلى الألفة وتؤكّد معنى الإخاء وتنشر المحبّة.
(10) المواساة تدفع الغيظ وتذهب الغلّ وتميت الأحقاد. ينظر: نضرة النعيم: (8/ 3469).
فما أحوجنا اليوم إلى تطبيق هذا الخُلق الإسلامي الرفيع، الذي دعانا إليه ديننا الإسلامي الحنيف، وعلمنا إياه نبينا صلى الله عليه وسلم؛ كي نسعد في الدنيا والآخرة، فلا سعادة ولا نجاة إلا من خلال طاعة الله تعالى، وامتثال ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم.
وفقنا الله تعالى وإياكم لما يحبه الله ويرضاه، اللهم آمين، والحمد لله رب العالمين.
حالهم وحالنا مع القرآن الكريم د: أحمد عرفة
حالهم وحالنا مع القرآن الكريم
القرآن الكريم دستور الأمة الخالد، أنزله الله عز وجل على حبيب قلوبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم ليكون دستورا ومنهجا تسير عليه الأمة إلى أن تلقى ربها جل وعلا.
ولكن الناظر في حال كثير من المسلمين اليوم يجد أنهم أصبحوا بعيدين كل البعد عن القرآن الكريم، فمنهم من هجر القرآن الكريم تلاوة، ومنهم من هجر العمل به، ومنهم من هجر تدبره وتأمله، ومنهم من هجر تحكيمه والتحاكم إليه، ومنهم من هجر التداوي والاستشفاء به.
ولقد كان لسلف الأمة حال عجيبة مع كتاب الله تعالى من التأمل والتدبر والعمل به وتطبيقه، في الوقت الذي أصبح كثير من المسلمين اليوم مع القرآن الكريم لا قراءة، ولا استماع، ولا تدبر، ولا عمل، إلا من رحم الله تعالى.
ومن المحزن والمؤسف أن ترى في حفلات القرآن الكريم الصراخ والضحك وربما الحلف بغير الله وبالطلاق عند الاستماع لتلاوة القرآن الكريم، ويظن هؤلاء أن هذا من التأثر بالتلاوة أو بصوت القاريء، وهذا من الخطأ الكبير طبعا في التعامل مع القرآن الكريم، فتلاوة القرآن الكريم والاستماع إليه ليست مجالا للعبث والضحك والصراخ أثناء تلاوته، بل المستحب في هذه الحالة هو الاستماع والإنصات والتأمل والتدبر لكلام الحق سبحانه وتعالى، وعلى القارئ الذي يجلس للتلاوة أن يعلم المستمع هذه الآداب، وأن يزجرهم عن هذا العبث واللهو عن قراءة القرآن الكريم، فلن ينفع القارئ هؤلاء الذين يمدحون فيه في وجوه الناس، ولا الذين يصرخون برفع الصوت الله الله، وغير ذلك زعما منهم تشجيع القارئ، فلسنا في حفلة غناء أو رقص هدانا الله وإياكم.
فقد قيل لبعض السلف: ألا تنام؟ قال: إن عجائب القرآن أطرن نومي، وهذا من التأمل والتدبر لكلام الرحمن، وفي التنزيل قال الحق سبحانه: (لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (الحشر: ٢١)
ومن خلال ما تقدم: أقول لنفسي ولأحبابي ينبغي أن نتأدب مع القرآن الكريم في التلاوة والاستماع، وأن نحرص على قراءته، والاستماع إليه، وتدبره، والعمل به، وقد ألف العلماء رسائل كثيرة في الأدب مع القرآن الكريم، ومن ذلك ما كتبه الإمام النووي رحمه الله في كتابه القيم: التبيان في آداب حملة القرآن، فينبغي علينا الرجوع إليه، والاستفادة منه، وتعليم هذه الآداب للصغار والكبار، كي نجل كتاب الله تعالى حق الإجلال؛ كي نسعد في الدنيا والآخرة.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه اللهم آمين.
والحمد لله رب العالمين
كتبه
د: أحمد عرفة
عضو هيئة التدريس بقسم الفقه المقارن
جامعة الأزهر الشريف
علمني الابتلاء د: أحمد عرفة
علمني الابتـــــــــــــــــــــــــــــلاء
د/ أحمد عرفة
يقول الله تعالى: "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ" (البقرة: 155-157).
إِنَّ المتأمل في أحوال الناس اليوم مع الابتلاءات والمحن والشدائد التي تمر بهم، يجد أن منهم من يستقبلها بالصبر والاحتساب، ومنهم من يستقبلها بالجزع والتسخط، وربما قال كلامًا يغضب الله تعالى، وقد تعلمت من البلاء الكثير والكثير، ومما علمني الابتلاء أن عظم الجزاء من عظم البلاء، وأن الله تعالى إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمن رضي الله فله الرضا، ومن سخط فله السخط، وقد جاء ذلك فيما أخرجه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ عِظَم الجزاءِ مع عِظَم البلاء، وإنَّ الله تعالى إذا أحبَّ قوما ابْتلاهُم، فَمَن رَضيَ فله الرِّضى، ومن سَخِطَ فله السَّخَطُ» وقوله: (إنَّ عِظَم الجزاءِ) أي: كثرته (مع عِظَم البلاء) فمن ابتلاؤه أعظم فجزاؤه أعظم (ابْتلاهُم) أي: اختبرهم بالمحن والرزايا (فَمَن رَضيَ) بما ابتلاه به (فله الرِّضى) منه تعالى وجزيل الثواب (ومن سَخِطَ) أي: كره بلاء الله، وفزع، ولم يرض بقضائه (فله السَّخَطُ) منه تعالى، وأليم العذاب، ومن يعمل سوءا يجز به، والمقصود الحث على الصبر على البلاء بعد وقوعه، لا الترغيب في طلبه؛ للنهي عنه"(تحفة الأحوذي: 7/65-66).
كما علمني الابتلاء: أن قضاء الله عز وجل خير كله، ولعل الخير يكمن في الشر، والله يعلم وأنتم لا تعلمون، قال تعالى: "وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ" (البقرة: 216)، وقال صلى الله عليه وسلم: «عَجَبا لأمر المؤمن! إنَّ أمْرَه كُلَّه له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابتْهُ سَرَّاءُ شكر، فكان خيرًا له، وإن أصابتْهُ ضرَّاءُ صَبَر، فكان خيرًا له» (أخرجه مسلم)، ومن هذا الحديث أخذ الإمام ابن القيم-رحمه الله- قاعدة عظيمة في بيان حال المؤمن في السراء والضراء، وأن في كل منهما عبودية لله تعالى، ففي حال السراء تكون عبادة الشكر، وفي حال الضراء تكون عبادة الصبر حيث قال –رحمه الله-: "محن من الله تعالى يبتليه بها ففرضه فيها (الصبر) والتسلي، ... فإذا قام به العبد كما ينبغي انقلبت المحنة في حقه منحة، واستحالت البلية عطية، وصار المكروه محبوبًا، فإن الله سبحانه وتعالى لم يبتله ليهلكه، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديته، فإن لله تعالى على العبد عبودية الضراء، وله عبودية عليه فيما يكره، كما له عبودية فيما يحب، وأكثر الخلق يعطون العبودية فيما يحبون، والشأن في إعطاء العبودية في المكاره، ففيه تفاوت مراتب العباد، وبحسبه كانت منازلهم عند الله تعالى" (الوابل الصيب: 11).
وعلمني الابتلاء: الصبر والاحتساب في الشدائد والمصائب، وعدم الجزع والتسخط في حال الشدة والكرب، وإنما التحلي بالصبر والرضا، وذلك لما أعده الله عز وجل من جزاء عظيم، وثواب جزيل لأهل البلاء، وأن أهل العافية ربما تمنوا ذلك لما يرون من ثواب وجزاء أهل البلاء، وقد بيّن لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيما أخرجه الترمذي عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-« يَوَدُّ أَهْلُ الْعَافِيَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حِينَ يُعْطَى أَهْلُ الْبَلاَءِ الثَّوَابَ، لَوْ أَنَّ جُلُودَهُمْ كَانَتْ قُرِضَتْ فِي الدُّنْيَا بِالْمَقَارِيضِ».
وعلمني الابتلاء: أن هذه الابتلاءات والشدائد، إما أن تكون رفعة في الدرجات، وإما أن تكون تكفيرًا للسيئات، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَزَالُ الْبَلاَءُ بِالْمُؤْمِنِ أَوِ الْمُؤْمِنَةِ، فِي جَسَدِهِ، وَفِي مَالِهِ، وَفِي وَلَدِهِ، حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ خَطِيئَةٍ"(أخرجه أحمد والترمذي). "قال القاري: أي: وليس عليه سيئة؛ لأنها زالت بسبب البلاء. وقال الباجي: يحتمل أن يريد أنه يحط لذلك عنه خطاياه حتى لا يبقى له خطيئة، ويحتمل أن يريد أنه يحصل له على ذلك من الأجر ما يزن جميع ذنوبه فيلقي الله تعالى وليس له ذنب يزيد على حسناته فهو بمنزلة من لا ذنب له وإنما هذا لمن صبر واحتسب، وأما من سخط ولم يرض بقدر الله تعالى فإنه أقرب إلى أن يأثم لتسخطه فيكثر بذلك سائر آثامه"(مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: 5/ 261).
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي كانت تبكي عند القبر قال لها: « اتَّقِى اللَّهَ وَاصْبِرِي». قَالَتْ: إِلَيْكَ عَنِّى، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَبْ بِمُصِيبَتي، وَلَمْ تَعْرِفْهُ. فَقِيلَ لَهَا إِنَّهُ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم-: فَأَتَتْ بَابَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابِينَ فَقَالَتْ: لَمْ أَعْرِفْكَ. فَقَالَ: « إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى» (أخرجه البخاري). فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم جزاء الصبر والاحتساب عند الشدائد والمصائب في أول المصيبة والمحنة، وقال: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى".
وعلمني الابتلاء أن الأمور تجري بمقادير الله تعالى، وأن ما يقدره الله تعالى هو الخير للعبد، فعليه أن يرضى ويسلم بكل ما يفعله الله تعالى به، وفي ذلك يقول سبحانه: "مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" (التغابن: 11)، قال الإمام الطبري-رحمه الله-: "يقول تعالى ذكره: لم يصب أحدًا من الخلق مصيبة إلا بإذن الله، يقول: إلا بقضاء الله وتقدير ذلك عليه( وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ) يقول: ومن يصدّق بالله فيعلم أنه لا أحد تصيبه مصيبة إلا بإذن الله بذلك يهد قلبه: يقول: يوفِّق الله قلبه بالتسليم لأمره والرضا بقضائه" (تفسير الطبري: 23/421).
وقال السعدي-رحمه الله:"هذا عام لجميع المصائب، في النفس، والمال، والولد، والأحباب، ونحوهم، فجميع ما أصاب العباد، فبقضاء الله وقدره، قد سبق بذلك علم الله تعالى، وجرى به قلمه، ونفذت به مشيئته، واقتضته حكمته...فإذا آمن أنها من عند الله، فرضي بذلك، وسلم لأمره، هدى الله قلبه، فاطمأن ولم ينزعج عند المصائب، كما يجري لمن لم يهد الله قلبه، بل يرزقه الثبات عند ورودها، والقيام بموجب الصبر، فيحصل له بذلك ثواب عاجل، مع ما يدخر الله له يوم الجزاء من الثواب" (تفسير السعدي: 1/867).
وقال جل وعلا: "مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ" (الحديد: 22، 23)، "وهذا شامل لعموم المصائب التي تصيب الخلق، من خير وشر، فكلها قد كتبت في اللوح المحفوظ، صغيرها وكبيرها، وهذا أمر عظيم لا تحيط به العقول، بل تذهل عنده أفئدة أولي الألباب، ولكنه على الله يسير، وأخبر الله عباده بذلك لأجل أن تتقرر هذه القاعدة عندهم، ويبنوا عليها ما أصابهم من الخير والشر، فلا يأسوا ويحزنوا على ما فاتهم... ولا يفرحوا بما آتاهم الله فرح بطر وأشر، لعلمهم أنهم ما أدركوه بحولهم وقوتهم، وإنما أدركوه بفضل الله ومنه، فيشتغلوا بشكر من أولى النعم ودفع النقم"(تفسير السعدي: 1/ 842).
كما علمني الابتلاء: أن النظر والتأمل في مصائب الغير وأحوالهم في الابتلاءات التي يمرون بها، مما يخفف أثر البلاء على الإنسان نفسه، فمن تأمل في مصيبة غيره هانت عليه مصيبته كما يقولون، وعلم بذلك أن مصيبته أهون بكثير من مصاب غيره، وهذا مما يخفف أثر البلاء على أهله.
وعلمني الابتلاء: أن الرجال معادن، وأن معدن الرجل الأصيل يظهر في وقت الشدائد والمحن، فكما قالوا: "ربما يكون لك أصدقاء بعدد شعر الرأس، لكن في وقت الشدة تجد نفسك أصلع"، وكما قال الإمام الشافعي-رحمه الله-: "جزى الله الشدائد عني كل خيرًا...عرفت بها صديقي من عدوي"، ففي وقت البلاء والشدة تعرف مكانة الصديق الصدوق الذي يقف بجوارك، فهذا هو الصديق حقًا، وقد ظهر ذلك واضحًا جليًا في الهجرة النبوية من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فكان نعم الصديق والرفيق مع النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلمني الابتلاء: شكر النعم التي ربما يغفل كثير من الناس عنها، وربما لا يعرف أحدهم قيمة النعمة إلا إذا ذهبت منه، وأن ألف الإنسان للنعم ربما يكون سببًا في نسيان الشكر بل ربما جحود هذه النعم، ومعصية الله تعالى بها، لذلك قالوا: "الصحة تاج على رؤؤس الأصحاء لا يراه إلا المرضى"، فعلينا أن نشكر نعم الله تعالى، ولعل في الابتلاء تذكير بهذه النعم، والقيام بشكرها كما أمر الله عز وجل فقال: "لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ" (إبراهيم: 7)، فبالشكر تحفظ النعم وتدوم.
كما علمني الابتلاء: أن التعرف إلى الله تعالى في الرخاء يكون سببًا في معرفة الله تعالى للعبد عند وقوعه في الشدائد والمحن والمصائب، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لابن عباس رضي الله عنهما: " تَعَرَّف إِلى الله في الرَّخاء يَعْرِفْكَ في الشدة" (أخرجه الترمذي). قال المناوي-رحمه الله-:" بتفريجها عنك، وجعله لك من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، فإذا تعرفت إليه في الاختيار جازاك به عند الاضطرار بمدد توفيقه، وخفي لطفه" (التيسير بشرح أحاديث الجامع الصغير: 1/914).
وعلمني الابتلاء: أن من كرم الله تعالى للصالحين، أنهم إذا مرضوا يكتب الله تعالى لهم أجر ما كانوا يقومون به في حال صحتهم، وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري في صحيحه: « إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا»، قال الإمام ابن بطال –رحمه الله-: "من كانت له عادة من عمل صالح ومنعه الله منه بالمرض أو السفر وكانت نيته لو كان صحيحًا أو مقيمًا أن يدوم عليه ولايقطعه، فإن الله تعالى يتفضل عليه بأن يكتب له ثوابه، فأما من لم له تنفل ولا عمل صالح فلا يدخل في معنى الحديث لأنه لم يكن يعمل في صحته أو لإقامته ما يكتب له في مرضه وسفره" (شرح صحيح البخاري: 9/ 372)، وهذا من عظيم فضل الله تعالى الكريم سبحانه لأهل البلاء في حال مرضهم، وفي هذا من الخير العظيم، والثواب الجزيل ما فيه من بشريات طيبة لأهل البلاء.
فاللهم اجعل هذه الابتلاءات رفعة لنا في الدرجات، وتكفيراً للسيئات، وارزقنا حسن الأدب في التعامل معها، ووفقنا للصبر والرضا والتسليم، وخفف عنا يا أرحم الراحمين، اللهم آمين.
ومضات حول جبر الخواطر د: أحمد عرفة
ومضات حول جبر الخواطر
د: أحمد عرفة
إنِّ جبر الخواطر عبادة من العبادات الجليلة، وقربة من القربات التي يتقرب بها العبد المسلم لخالقه ومولاه جل وعلا، وعندما نتأمل في هذه العبادة نجدها سهلة ميسرة على من يسر الله تعالى عليه، فربما بكلمة تجبر خاطرًا، بدعوة تجبر خاطرًا، بالسؤال عن المرضى والأيتام والأرامل والمساكين تجبر خاطرًا، بالسعي في قضاء مصالح الناس تجبر خاطرًا، وغير ذلك الكثير والكثير من صور جبر الخواطر التي سنمر عليها سريعًا في هذه الومضات البسيطة.
وعن مكانة وفضل هذه العبادة يقول الإمام سفيان الثوري –رحمه الله-: "ما رأيت عبادة يتقرب بها العبد إلى ربه مثل جبر خاطر أخيه المسلم"، وقد قالوا: «من سَارَ بينَ النَّاسِ جابرًا للخَواطرِ أدركَه لطف اللهُ في جَوفِ المَخاطرِ».
وأما عن معنى جبر الخواطر فقد جاء في معجم المعاني الجامع: "انجبر خاطرُه: طاب، وجبَر بخاطرَه، وأجاب طلبَه، عزّاه وواساه في مصيبةٍ حلَّت به، أزال انكساره وأرضاه، وجبَر خاطرَه: أجاب طلبَه/ عزّاه وواساه في مصيبةٍ حلَّت به، أزال انكساره وأرضاه، ومِنْ عَادَتِهِ أَنْ يَجْبُرَ خَوَاطِرَ النَّاسِ: أَنْ يُسَلِّيَهُمْ وَيُعَزِّيَهُمْ وَيُرْضِيَهُمْ".
ولننظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجبر خاطر أصحابه في هذا المشهد المهيب الذي نحتاج أن نتوقف معه طويلاً في إعادته وتأمله، وأخذ العبر والدروس منه، والعمل بها في واقعنا الذي نعيشه، وقد جاء ذلك واضحًا جليًا فيما أخرجه الإمام الترمذي في سننه عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: «لَقِيني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا مُهْتَمّ، فقال: ما لي أراك منكسرا ؟ قلتُ: اسْتُشْهِدَ أبي يومَ أُحُد، وترك عيالًا ودَيْنًا، فقال: ألا أُبَشِّرُكَ بما لقي الله به أباك ؟ قلتُ: بلى، قال: ما كلَّم الله أحدا قطُّ إلا من وراء حجاب، وإنه أحْيىَ أباك، فكلَّمه كِفاحًا، فقال: يا عبدي، تمنَّ عليَّ أُعْطِكَ، قال: يا ربِّ، تحييني فأُقتل ثانية، قال سبحانه: قد سبق مني أنَّهم إليها لا يرجعون، فنزلت {ولاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ الله أمْوَاتا بَلْ أحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون} [آل عمران : الآية 169]». فانظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجبر خاطره بهذه الكلمات الطيبة، التي بها ذهب عنه ما وجده من هم وغم، فما أحوجنا إلى نتعلم من نبينا صلى الله عليه وسلم جابر الخواطر هذه العبادة العظيمة في حياتنا اليومية.
وعندما نتأمل في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة نجد أن هناك العديد من صور جبر الخواطر، ومن ذلك أن الأهل والأقارب والأرحام هم أحق الناس بجبر الخواطر، بل هم في الدرجة الأولى من هذه العبادة الجليلة، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: « خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي» (أخرجه الترمذي وابن ماجه). قوله: « خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ» أي: لعياله، وذوي رحمه، وقيل: لأزواجه، وأقاربه، وذلك لدلالته على حسن الخلق (وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي) فأنا خيركم مطلقًا، وكان أحسن الناس عشرة لهم، وكان على خلق عظيم"(تحفة الأحوذي 10/269).
كذلك أيضًا جبر خاطر الأقارب والأرحام، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَتِ: الرَّحِمُ هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ ؟ قَالَتْ: بَلَى، يَا رَبِّ، قَالَ: فَهُوَ لَكِ، قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ عليه السلام فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)» (أخرجه البخاري)، وقال صلى الله عليه وسلم: «مَن سَرّه أن يَبْسُط الله له في رزقه، وأن يَنْسَأ له في أَثَره ، فلْيَصِلْ رحمه» (أخرجه البخاري).
ومن صور جبر الخواطر: جبر خاطر المريض بالسؤال عنه، وتفقد أحواله، والدعاء له، فهذا أدب عظيم من آداب الإسلام، وفيه جبر لخاطر المريض، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "«حقُّ المسلمِ على المسلم خمس: ردُّ السلام ، وعِيادةُ المريض، واتِّباعُ الجنازة، وإِجابةُ الدَّعْوَةِ، وتشميتُ العاطس». (أخرجه البخاري ومسلم)، وفي الحديث القدسي كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم: "«إنَّ الله عزَّ وجلَّ يقول يومَ القيامة : يا ابنَ آدمَ مَرِضْتُ فلم تَعُدْني، قال: يارب كَيْفَ أعُودُكَ وأنتَ ربُّ العالمين ؟ قال: أمَا علمتَ أنَّ عبدي فلانا مَرِضَ فلم تَعُدْهُ ؟ أما علمتَ أنَّكَ لو عُدْتَهُ لوجَدتني عنده ؟ يا ابنَ آدمَ، اسْتَطْعَمْتُكَ فلم تُطعمني، قال: يا رب ، كيف أطعِمُكَ وأنتَ ربُّ العالمين ؟ قال: أمَا علمتَ أنه استطعمكَ عبدي فلان فلم تُطْعِمْهُ، أمَا علمتَ أنَّكَ لو أطعمته لوجدتَ ذلك عندي ؟ يا ابنَ آدم، استَسقيْتُكَ فلم تَسْقني، قال: يا رب، وكيف أسقِيكَ وأنتَ ربُّ العالمين ؟ قال: اسْتَسقَاك عبدي فلان، فلم تَسْقِه، أما إنَّك لو سَقَيْتَهُ وجدتَ ذلك عندي» (أخرجه مسلم).
ومن جبر الخواطر: جبر خاطر الأيتام والأرامل والمساكين، وذلك بالعطف عليهم، والإحسان لهم، وتفقد أحوالهم، والسعي في قضاء حاجاتهم، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: « أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ». وَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ وَالَّتِي تَلِيهَا.(أخرجه البخاري)، وقال صلى الله عليه وسلم: « السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ». قَالَ الْقَعْنَبِىُّ وَأَحْسِبُهُ قَالَ:«كَالْقَائِمِ لاَ يَفْتُرُ وَكَالصَّائِمِ لاَ يُفْطِرُ» (أخرجه البخاري ومسلم).
ومن جبر الخواطر: جبر خاطر أهل الأحزان في أحزانهم، والوقوف بجانبهم في أوقات الشدائد والمصائب بالتعزية، والمواساة لأهل الميت، والتخفيف عنهم، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ""حق الجار إن مرض عدته، وإن مات شيعته، وإن استقرضك أقرضته، وإن أعوز سترته، وإن أصابه خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته..."(أخرجه الطبراني)، وعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِسَبْعٍ ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ. أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ..."(أخرجه البخاري)، وقال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ» (أخرجه الترمذي).
ومن جبر الخواطر: السعي في قضاء حوائج الناس، والتيسير عليهم، والرفق بهم، وفي هذا العمل من الخير العظيم، والثواب الجزيل ما فيه، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «واللهُ في عَونِ العبدِ ما كانَ العبدُ في عَونِ أَخيهِ» (أخرجه مسلم والترمذي)، وقال صلى الله عليه وسلم: «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يُسْلِمُهُ، مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ، كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً، فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ عَلَى مُسْلِمٍ، سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»(أخرجه البخاري)، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة حتى أقضيها له أحب إلي من أعتكف في المسجد شهراً".
ومن جبر الخواطر: الكلمة الطيبة، وهذه الكلمة أخبرنا المولى تبارك وتعالى أنها خير من الصدقة التي يتبعها أذى، وفي ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: "قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ" (سورة البقرة: 263)، وقال صلى الله عليه وسلم:« الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَة» (أخرجه أحمد)، وكذلك أيضًا من جبر الخواطر الابتسامة في وجه أخيك، فهي أيضًا من الصدقات، ومن جبر الخواطر، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تَبَسُّمُكَ في وجه أخيك صدقة» (أخرجه الترمذي).
ومن جبر الخواطر: إنظار المعسر الذي لا يستطيع سداد دينه، أو وضعه عنه، وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا العمل من الأعمال الصالحة التي تظل صاحبها في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله فقال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرا، أَو وَضَع له، أَظَلَّهُ الله يومَ القيامة تحت ظِلِّ عَرشه، يومَ لا ظِلَّ إِلا ظِلّه» (أَخرجه الترمذي)، وقال: ((من أنظرَ معسراً، فله بكلِّ يوم صدقة قبل أنْ يَحُلَّ الدَّيْنُ، فإذا حلَّ الدين، فأنظره بعد ذلك، فله بكلِّ يوم مثله صدقة)) (أخرجه أحمد وابن ماجه)، وقال صلى الله عليه وسلم: «كَانَ رَجُلٌ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَإِذَا أَعْسَرَ الْمُعْسِرُ قَالَ لِفَتَاهُ تَجَاوَزْ عَنْهُ، فَلَعَلَّ اللَّهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا فَلَقِيَ اللَّهَ فَتَجَاوَزَ عَنْهُ» (أخرجه البخاري ومسلم).
ومن جبر الخواطر: إطعام الطعام، وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أسباب دخول الجنة، حيث قال: « يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَأَفْشُوا السَّلاَمَ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلاَمٍ» (أخرجه الحاكم والبيهقي)، وقال صلى الله عليه وسلم: « أَيُّمَا مُسْلِمٍ كَسَا ثَوْبًا عَلَى عُرْىٍ كَسَاهُ اللَّهُ مِنْ خَضِرِ الْجَنَّةِ، وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ أَطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ أَطْعَمَهُ اللَّهُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ، وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ سَقَى مُسْلِمًا عَلَى ظَمَإٍ سَقَاهُ اللَّهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ» (أخرجه أبو داود والترمذي).
ومن جبر الخواطر: السعي في نفع الناس، فأحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أَحَبُّ الناس إلى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إلى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ على مُسْلِمٍ، أو تَكَشِفُ عنه كُرْبَةً، أو تَقْضِي عنه دَيْنًا، أو تَطْرُدُ عنه جُوعًا؛ وَلأَنْ أَمْشِيَ مع أَخِ في حَاجَةٍ أَحَبُّ إلي من أَنْ أَعْتَكِفَ في هذا الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا، وَمَنَ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ، مَلأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رَجَاءً يوم الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَشَى مع أَخِيهِ في حَاجَةٍ حتى يَتَهَيَّأَ له أَثْبَتَ اللَّهُ قَدَمَهُ يوم تَزُولُ الأَقْدَامِ"(أخرجه الطبراني).
كانت هذه ومضات سريعة حول عبادة جبر الخواطر، والتي هي من العبادات المهجورة التي ما أحوجنا إليها في هذا الزمان، نحتاج إلى جبر خاطر الوالدين، وجبر خاطر الأرحام، وجبر خاطر الأيتام والأرامل والمساكين، وجبر خاطر الناس بالسعي في قضاء مصالحهم وتقديم الخير والنفع لهم، وأن هذه العبادة تتحقق بالعمل اليسير ولو بالكلمة الطيبة، والبسمة الحانية كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمور من قبيل الصدقة، وأن أجرها وثوابها عند الله تعالى عظيم، فاجبروا الخواطر تجبروا.
والله من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)